Oasies.com, les fenêtres de l'Orient

Croyances et pratiques superstitieuses d'Asie

Marylène — 2003-11-30T23:00:00Z

De tout temps, l'homme a tenté d'attirer la chance et de repousser la malchance, de se favoriser les dieux ou les esprits en ayant recours à diverses pratiques. L'Extrême-Orient ne fait pas exception et beaucoup de croyances y sont apparues. Découvrons quelques-unes des nombreuses superstitions asiatiques, dont certaines subsistent encore aujourd'hui.

Les membres de certaines communautés de la côte du golfe du Bengale avaient l'habitude, si quelqu'un tombait malade, de lui faire changer de nom car ils prétendaient tromper les mauvais esprits qui avaient rendu cette personne malade et espéraient ainsi la guérir. Ils croyaient de cette façon qu'ils allaient pouvoir duper la mort, laquelle ne les emporterait pas puisque leur nom ne correspondrait pas à celui de ses registres.

************

Au Cambodge

La venue d'un chat signifiait le retour de la pluie après la sécheresse.

Un arc-en-ciel de printemps est signe de mariage prochain pour une jeune fille qui en fait le vœu.

************

En Chine

On retirait le balai en présence d'un mort, craignant qu'il ne se transforme en fantôme.

Au pays du milieu, comme en France, une araignée annonce la chance. N'ayez pas peur de la laisser grimper sur vos vêtements pour être riche prochainement. Elle symbolise le destin, et sa toile évoque le piège que les démons tendent aux hommes.

Le chat aurait la faculté de détecter la présence des esprits et préserverait des mauvais esprits car il posséderait même le pouvoir d'en neutraliser l'influence négative.

La boucle en or que les enfants portent à une oreille jusqu'à l'âge de 20 ans est destinée à dissuader les esprits malfaisants de s'emparer d'eux.

Pour qu'un étudiant réussisse à un examen, on lui offre une carpe vivante qu'il doit remettre à l'eau dans l'instant, sinon il oubliera tout ce qu'il apprendra au cours de ses études.

************

Au Japon

Il est coutumier avant le mariage que toutes les possessions de la fiancée soient envoyées chez le fiancé en paquets bien ficelés, leur nombre devant toujours être impair sous peine de tomber en disgrâce.

Le peigne transforme les choses, il unit aussi le ciel et la terre. On ne doit jamais prêter son peigne, la chance partirait avec. Si vous en trouvez un, la chance vous sourira, à condition de ne pas l'utiliser.

Lorsque les festivités du nouvel an sont terminées, tous les ornements – généralement en papier – sont brûlés sur des bûchers, pour symboliser le fait de recevoir sans préjugés la nouvelle année.

À une époque éloignée et chez les gens simples, on considérait la naissance de jumeaux comme signe de malchance, ce qui poussait même parfois à l'extrémité de sacrifier le second enfant à naître. Dans le cas contraire, la famille cachait le fait d'avoir engendré des jumeaux pour éviter la honte.

Il est dit qu'un guerrier qui réussira à passer sous un arc-en-ciel, connaîtra le triomphe dans tous les combats, justes ou non, qu'il mènera.

************

Au Tibet

Il était de coutume d'habiller le mort avec ses propres habits mis à l'envers ; on suppose que cela était dû à une étrange extrapolation entre vie et mort avec à l'envers et à l'endroit. On le mettait également dans la position du bouddha, même si pour cela on devait lui attacher les bras et les jambes.

Les prêtres ont l'habitude de brûler au nouvel an quelques papiers sur lesquels les gens ont noté tous les événements malheureux apportés par l'année écoulée ; ils procèdent de cette façon, convaincus que leur malchance, les malheurs et les mauvais souvenirs s'évanouiront avec la fumée.

************

Au Viêt-nam

Les cerfs-volants ne sont pas que des jeux pour enfants. Munis d'un sifflet et maniés par des sages, ils font fuir les miasmes et les esprits malfaisants, grâce aux sons qu'ils émettent en évoluant dans les airs, et aux couleurs dont ils sont bariolés.

Sources :
"Dictionnaire des superstitions et des croyances", Pierre Canavaggio, Éditions Dervy, 1993
"Dictionnaire des superstitions", Annie Holmes, Éditions De Vecchi Poche, 1997
"Le tour du monde des superstitions", Femme Actuelle Astro 2000, Hors-série n°3, Prisma Presse, novembre 1999, p. 120-121

Les estampes japonaises (UKIYO-E)

Ivan — 2003-10-03T22:00:00Z

Les estampes japonaises, images imprimées par xylographie, regroupent une grande diversité de genres dont l'ukiyo-e est un des plus connus. Forme artistique populaire florissante, il constitue un pont culturel entre le Japon et l'Occident.

Origine et histoire

Littéralement ukiyo-e signifie « images du monde flottant » ou du temps qui passe. Il fut employé pour la première fois par l'écrivain Asai Ryôi en 1661. Le terme reprend en fait la notion bouddhiste de l'impermanence du monde visible, imprégnée de mélancolie poétique. Il désigne ces images imprimées avec des planches de bois gravées (xylographie, estampes), produites entre le 17^ème et le 20^ème siècle, caractéristiques du développement de la vie citadine et de l'émergence d'une classe bourgeoise face aux classes religieuse et militaire, et de la noblesse qui constituèrent exclusivement, jusqu'alors, les sujets des arts picturaux japonais.

Les premiers ukiyo-e du 17^ème siècle étaient imprimés en noir et blanc (sumizuri-e). Une seule planche de bois, reproduisant l'image en relief, était alors utilisée pour l'impression. Néanmoins, la demande pour la couleur s'est vite manifestée. Les premières « images du monde flottant » en couleur, qu'on désigne également par nishiki-e , étaient alors produites en finissant au pinceau des sumizuri-e, procédé fastidieux et qui rendait l'image très chère. À cette époque, en effet, l'ukiyo-e n'était pas considéré comme de l'art raffiné. C'était plutôt de l'artisanat commercial. En fait la plupart des commandes provenaient des théâtres, des acteurs de Kabuki et de No pour leur publicité, et de particuliers pour des images de la vie citadine, de sumos et de geishas. La nouvelle classe bourgeoise, les riches marchands, les banquiers des nobles et des samurai, même si certains pouvaient s'acheter des titres, n'acquéraient pour autant pas plus de droit politique ou social. Comme une revanche, ils devinrent les mécènes d'un art nouveau dont les sujets étaient empruntés à la vie quotidienne des gens des villes (chonin), dans lequel ils pouvaient se reconnaître. Okomura Masanobu et Suzuki Harunobu sont les premiers à avoir introduit l'impression en couleur, en utilisant donc plusieurs planches de bois pour une même image, une pour chaque couleur. Ce n'est pas vraiment avant le début du 20^ème siècle que l'ukiyo-e pris ses lettres de noblesse pour être finalement considéré comme une forme d'art « noble » à part entière motivant la constitution de collections d'originaux. C'est notamment au travers de sa découverte par des artistes européens, que l'ukiyo-e commença à avoir cette reconnaissance. On notera en particulier l'attraction et même l'inspiration (le « japonisme ») suscitées par ces images du monde flottant chez les impressionnistes.

L'histoire de l'ukiyo-e débute avec l'ère Edo (1603-1868) du shogunat Tokugawa. Cette ère d'isolationnisme où le Japon est hermétique à toute ingérence et influence étrangère, fut le lieu de la consécration de la culture et de la tradition japonaise, où un pouvoir centralisé codifia tous les aspects de la vie du pays. La bourgeoisie citadine qui commença à émerger lors des premiers échanges commerciaux avec l'Occident, fleurit grâce à la stabilité ainsi instaurée malgré la fin des relations avec l'étranger. La prospérité permit le développement culturel et des loisirs. Edo, la nouvelle capitale politique, (qui deviendra plus tard Tokyo) devint le berceau d'une culture où naquit le Kabuki, les Haikus et l'ukiyo-e pour le bon plaisir des nouveaux nantis en quête d'esthétisme. Avec l'ouverture forcée du Japon par les américains (1853), et la prise du pouvoir par l'empereur Meiji (1867), l'Occident redécouvre alors la société et la culture nippone, qui elles-mêmes se lancent alors dans un phase active de modernisation. C'est l'ère Meiji (1868-1912). Tout comme les impressionnistes furent influencés par l'ukiyo-e, les arts occidentaux et la photographie exercèrent une influence certaine sur les arts graphiques japonais. On parle alors de nouvelle vague - shin hanga. Dans le cas précis des estampes, entre les graveurs traditionnels de l'ukiyo-e et les maîtres de la nouvelle estampe, on distingue des artistes de transition, dont les travaux témoignent du choc culturel de l'ère Meiji. La nouvelle vague se caractérise également par le délaissement des colorants naturels pour des colorants chimiques importés d'Allemagne.

Les différentes périodes artistiques de l'ukiyo-e

Edo est la période classique de l'ukiyo-e. Elle correspond au shogunat des Tokugawa qui dura de 1603 à 1868. Le Japon est alors unifié et connaît une période paix. Mais c'est aussi une période de centralisme politique oppressant et d'isolationnisme extrême. D'un autre côté, le calme politique permet le développement d'une prospérité où la classe commerçante se développe, ainsi que, corollairement, la recherche des "plaisirs de ce monde". On peut même parler de période hédoniste. C'est le contexte du développement du théâtre et des quartiers de plaisir, et de celui de ce type d'estampes.

La période Meiji correspond à la chute des Tokugawa et la restauration du pouvoir impérial. Le Japon est contraint à s'ouvrir au reste du monde après plus de 200 ans d'isolation active. C'est un véritable choc culturel dont on trouve le témoignage dans les images produites à cette période. La concurrence de la photographie fait péricliter l'activité originellement commerciale des productions d'ukiyo-e.

Le mouvement Shin Hanga - la nouvelle vague - est une renaissance de l'ukiyo-e mais comme forme d'art graphique élitiste. Elle est associée à l'éditeur Watanabe qui rassembla autour de lui des artistes survivants. Il leur passait des commandes essentiellement destinées pour des collectionneurs à l'étranger. Ayant noté l'attrait occidental pour les estampes comme forme artistique, il développa la production d'ukiyo-e combinant les sujets traditionnels avec des éléments occidentaux comme la lumière et la perspective.

Sosaku Hanga, ce mouvement correspond à un nouveau concept sur ce que devrait être un artiste. La fabrication d'ukiyo-e comporte plusieurs étapes : conception de l'image, la gravure sur bois, l'impression et la publication. Chacune d'entre elle est traditionnellement exécutée par une personne différente mais hautement spécialisée. Pour les artistes du Sosaku Hanga, un artiste devrait être impliqué dans chacune de ces étapes. Ce concept, tout comme les sujets produits, sont très proches des courants occidentaux d'alors.

La technique, la xylographie et l'édition d'ukiyo-e

La xylographie, technique parvenue de Chine, se répandit au Japon par les moines bouddhistes qui l'utilisait pour imprimer des images et des textes sacrés. Ces moines avaient créés des écoles pour les enfants de chonin, leur enseignant la lecture, l'écriture et la culture traditionnelle, normalement réservés aux enfants des castes militaire et de la noblesse. Nombre d'artistes de l'ukiyo-e passèrent par leurs écoles. La production traditionnelle d'ukiyo-e est un travail d'équipe de quatre personnes spécialisées dans une fonction particulière : l'artiste, le graveur, l'imprimeur et l'éditeur.

L'artiste La production de l'estampe débute avec le travail de l'artiste qui dessine les lignes de l'image sur un papier fin et transparent, c'est l'hanshita-e (l'image brute). Ci-dessous, un hanshita-e de rapides par Hiroshi Yoshida.

Le graveur intervient alors. Il humidifie l'hanshita-e et l'applique sur une planche de bois de cerisier. Ce bois a une texture ligneuse suffisamment fine et douce pour permettre de graver, ou plutôt sculpter, avec précision de fines lignes continues. Il est aussi suffisamment résistant à la force répétée de l'impression. Le graveur évide alors tout ce qui est entre les lignes du dessin, laissant en relief les tracés exécutés par l'artiste. Il doit créer des lignes continues aussi fines que celles du nez, des visages et des cheveux ! Il n'y avait aucun moyen technique de rattraper une erreur. Certains artistes ne se contentaient que de dessiner des lignes schématiques, considérant comme du devoir du graveur de s'occuper du détail des lignes de l'image. On obtient alors ce qui est appelé la « clé », la « base », la planche ou le « bois principal » (l'image représente un détail du bois principal du "Sommet du Mont Fuji" de Hiroshi Yoshida). Les deux faces d'une même planche sont utilisées. Un repère, un angle droit en relief (kentô), constitue le seul repère pour l'imprimeur dans toutes les prochaines étapes.

L'imprimeur passe les lignes en relief du bois principal à l'encre et imprime une série d'épreuves sur papier, les kyogo (l'image est un kyogo du "Sommet du Mont Fuji" de Hiroshi Yoshida). Celles-ci sont soumises à l'artiste qui y indique son choix de couleurs devant constituer l'image. Les kyogo, avec ces indications, sont alors transmises au graveur qui œuvre alors à produire les « bois » devant imprimer chacune des couleurs. Pour chacun d'entre eux, il grave une face d'une planche de cerisier à partir des épreuves, laissant en relief les surfaces devant être colorées. L'imprimeur revient à l'action. Il découpe le papier aux dimensions désirées et l'humidifie avant de commencer l'impression : il presse le papier successivement sur chacun des bois enduits de leur couleur. La teinture pénètre le papier en le frottant avec un tampon gainé d'une feuille de bambou (barden, image ci-contre). Le bois principal est réutilisé en dernier pour imprimer les lignes noires du dessin. Il s'agit d'un travail extrêmement méticuleux pour pouvoir faire se correspondre entre elles les différents impressions couleurs et celle des lignes. Ci-dessous, le "Sommet du Mont Fuji" de Hiroshi Yoshida.

Pour produire certains effets dans des imprimés de luxe, le mica ou des pigments métalliques pouvaient être aussi utilisés. Il fallait aussi une grande maîtrise technique pour donner des effets de reliefs à certaines parties de l'image, en appliquant le papier humidifié sur un bois sans pigments.

L'éditeur était le responsable financier et commercial de la production de l'image. C'est lui qui passait commande à l'artiste et payait l'imprimeur et le graveur. Il coordonnait l'équipe et supportait entièrement le risque financier. Charge à lui de trouver le marché, les commanditaires et les acquéreurs potentiels. On pouvait avoir affaire des productions limitées pour des commandes particulières ou quasi industrielle pour un marché plus important. La qualité du bois de cerisier permettait de produire jusqu'à 300 estampes sans altérations, pour ce qui pouvait être le premier tirage d'une image.

Alors, quand on attribue une estampe à un auteur, de qui s'agit-il ? Justement ou injustement, l'estampe était le plus souvent attribuée à l'artiste, parfois au graveur et plus rarement à l'imprimeur. Depuis 1887, une loi japonaise exige que toutes les images imprimées mentionnent les dates d'impression et de publication. Depuis lors, l'éditeur est mentionné, souvent par un sceau, sur un bord de l'image. En fait, les graveurs et imprimeurs, malgré leurs contributions expertes à la fabrication de l'image, ne sont considérés que comme des exécutants compétents.

Si on a parlé du bois utilisé dans le procédé, le papier et les pigments ont aussi quelques particularités. Pour les ukiyo-e traditionnels, le papier était fait spécialement à la main – washi - à partir de moelle de mûrier écrasée en pâte et mélangée à de la colle végétale. Ce papier a une qualité qui permet la pénétration de l'encre par frottement tout en empêchant les bavures. Il change de composition et d'épaisseur en fonction de l'artiste et de l'époque. Le toucher et le son rendus par le papier permettent de déterminer l'originalité d'une estampe. Quand aux couleurs, les pigments traditionnels étaient naturels et issus de végétaux. Ils ont été progressivement remplacés par des teintures artificielles à base d'aniline importées d'Allemagne à partir des années 1860. Le principal désavantage des teintures végétales était leur rapide détérioration avec le temps. Quand aux pigments modernes, même s'ils tenaient mieux sur la durée, certains étaient particulièrement sensible à l'humidité et coulaient.

Principales Sources :
Nelly Delay, Le Japon éternel, Découverte Gallimard
Horoshi Yoshida, Japanese woodblock printing, The Sanseido Company Ltd. Tokyo & Osaka 1939
Nagoya TV Ukiyo-e Museum - http://www.nbn.co.jp
Artelino, Art auctions and galleries - http://www.artelino.com
Kanjionline – http://www.kanjionline.com

Dans des articles, à suivre :
Pendant l'ère Edo, même si la capitale fut le berceau de la culture de l'époque et de l'ukiyo-e, elle n'en était pas le seul lieu de production. Osaka était un autre centre important de xylographie, où émergea même un style propre. Le Kabuki, les images de la vie urbaine émergente, de courtisanes et de sumo furent des sujets prolifiques de l'ukiyo-e. Les paysages se répandent tardivement, malgré de célèbres précurseurs. Les shungas, images érotiques, furent aussi l'objet d'une production significative

L'âme des papillons

Marylène — 2003-09-18T16:59:06Z

Charmant conte japonais combinant la vertu bouddhique de piété filiale avec la croyance shintoïste que tout objet possède un esprit.

Un jeune homme et une jeune femme qui partageaient une grande passion pour le jardinage s'étaient mariés. Leur amour des plantes n'ayant d'égal que le plaisir qu'ils prenaient l'un avec l'autre, ils vécurent longtemps, heureux d'être ensemble. La seule ombre à leur bonheur était qu'ils n'avaient pas d'enfant. Ce n'est que tard dans la vie qu'ils eurent enfin un fils.
Le couple mourut de vieillesse à quelques jours d'écart ; l'un ne survivant pas au départ de l'autre. Leur fils, qui était encore un jeune garçon, devint responsable du jardin et il s'en occupa avec toute l'attention et le dévouement que ses parents lui avaient transmis. Lors du printemps qui suivit leur décès, il observa chaque jour deux papillons.
Une nuit, il rêva que sa mère et son père erraient autour de leur jardin bien-aimé, inspectant les plantes qu'ils connaissaient si bien, pour voir comment elles prospéraient entre les mains de leur enfant. Soudain, le vieux couple se transforma en une paire de papillons. Ils continuèrent ainsi leur ronde, se posant sur chaque fleur.
Le lendemain, les deux papillons étaient toujours là, mais le garçon savait maintenant qu'ils contenaient l'âme de ses parents. Ceux-ci pouvant sous cette apparence continuer à profiter de l'œuvre d'une vie entière.